یونگ و ضمیر ناخودآگاه

کارل یونگ کیست؟ کارل یونگ، متولد 1875 میلادی در سوئیس، روانپزشکی بود که روانشناسی تحلیلی را پایه گذاری کرد. در سال 1895، یونگ با الهام از ترکیب بیولوژیکی و معنوی، شروع به مطالعه روانپزشکی و پزشکی در دانشگاه بازل کرد. او در نهایت دانشگاه را ترک کرد و یک تمرین بالینی را در خارج از خانه خود آغاز کرد. در همان زمان بود که زیگموند فروید با برخی از نشریات یونگ آشنا شد و رابطه حرفه ای آنها برای حدود شش سال شکوفا شد.

یونگ از فروید آموخت و به تبلیغ روانشناسی فروید، روانکاوی کمک کرد. یعنی تا زمانی که یونگ روانشناسی ناخودآگاه: مطالعه تحولات و سمبولیسم های لیبیدو را منتشر کرد، جایی که او به وضوح تفاوت بین باورهای روانشناختی آنها را تعریف کرد. فروید فکر می کرد روانشناسی حول میل جنسی متمرکز است که می تواند از یک دیدگاه تکاملی معنا پیدا کند. یونگ، با این حال، میل جنسی را مهم می دانست، اما فکر می کرد روانشناسی بسیار عمیق تر است، به جای آن تصمیم گرفت که نوشته های خود را بر “ضمیر ناخودآگاه جمعی” متمرکز کند، بخش هایی از ذهن که از اجدادمان به ارث می بریم. در ادامه با ایده‌های یونگ و ضمیر ناخودآگاه جمعی و چگونگی ارتباط آن با سلامت روانی و معنای زندگی آشنا خواهیم شد.  

یونگ روانشناسی ضمیر ناخودآگاه جمعی

یونگ و ضمیر ناخودآگاه

ناخودآگاه جمعی شامل کل میراث معنوی تکامل بشر است که در ساختار مغز هر فرد متولد می گردد. اگرچه ما بدن‌های جداگانه‌ای داریم، جدا از دیگران، اما هنوز ساختار و عملکردهای اساسی را که با سایر انسان‌ها به اشتراک می‌گذاریم به ارث می‌بریم. ما الگوی داشتن معده، استخوان، مغز را به ارث می بریم. به همین ترتیب، ما ارگان‌های روان‌شناختی، الگوهای ساختار و عملکرد ذهنی را نیز به ارث می‌بریم. پوششی که آگاهی فردی و ناخودآگاه شخصی ما از آن بریده شده است را یونگ ناخودآگاه جمعی می نامد. قرن هاست که با ما در طول زمان تکامل یافته است و مجموع غرایز ما و منبع تصاویر و فرآیندهای ذهنی ما است. یونگ این مجموع غرایز یا اندام های روانی ارثی را کهن الگوها یا آرکی تایپ می نامد.

نمونه اولیه (Archetype) چیست؟

یونگ می گوید تز من به این صورت است: علاوه بر آگاهی فوری ما، که ماهیت کاملا شخصی دارد و ما معتقدیم  تنها روان تجربی است (حتی اگر ناخودآگاه شخصی را به عنوان آپاندیس در نظر بگیریم) که وجود دارد. نظام دوم روانی با ماهیت جمعی، جهانی و غیرشخصی که در همه افراد یکسان است. این ناخودآگاه جمعی به صورت فردی رشد نمی کند بلکه به ارث می رسد. از شکل‌های از پیش موجود، از نمونه های اولیه ای  تشکیل می‌شود که تنها قادر هستند به صورت ثانویه آگاه شوند و به محتوای روانی خاصی شکل مشخصی می‌دهند.

بشریت برای همیشه در معرض تولد، مرگ، پدر و مادر شدن، خشونت، صلح، یادگیری، ساختن و غیره بوده است. این فعالیت‌های کلی جهانی هستند، به این معنا که هر انسانی در تاریخ تجربه یا شاهد بوده است که پدر و مادر، جنگجو، هنرمند، مرد ثروتمند، مرد فقیر، احمق و دانا. این شخصیت‌های انتزاعی، الگوی اصلی هستند و هر کدام با خواسته‌ها، عادت‌ها و استراتژی‌های خاص خود همراه هستند. همانطور که یک فرد رشد می کند، الگوهای اولیه راهنمایی های خود را در قالب انگیزه ها و تصاویر ذهنی ارائه می دهند، و اساسا به دنبال تصاحب فرد هستند، تا به شخصیت او واقعیت، شکل فیزیکی و زندگی داده شود.

مالکیت، خطر ناآگاه و ناخودآگاه باقی ماندن نسبت به کهن الگوها و تاثیر آنها در زندگی شما است. آنها لازم است با شخصیت آگاه ما ادغام شوند، یعنی ما آنها را مطالعه می کنیم و با آنها دوست می شویم تا آنها متحدان ما باشند تا ارباب ما. تا زمانی که ضمیر ناخودآگاه را آگاه نسازید، زندگی شما را هدایت می کند و شما آن را سرنوشت می نامید.  

نمونه اولیه به خودی خود در یک سلسله مراتب سازماندهی می شوند که برخی از آنها کلی تر و انتزاعی تر (و در نتیجه قدرتمندتر و مهم تر) از بقیه هستند. از اینجا به بررسی چند کهن الگو و چگونگی ادغام آنها در زندگی خود به صورت آگاهانه و سالم خواهیم پرداخت.

شخصیت (پرسونا –  persona)

کارل یونگ در کتاب ارتباط بین ایگو و ناخودآگاه می گوید: شخصیت یک سیستم پیچیده از روابط بین آگاهی فردی و جامعه است، به اندازه کافی نوعی نقاب است که از یک سو برای ایجاد تاثیر قطعی بر دیگران، و از سوی دیگر برای پنهان کردن ماهیت واقعی فرد طراحی می شود.

در زبان لاتین، پرسونا ماسکی بود که یک بازیگر هنگام ایفای یک نقش روی صحنه می پوشید. در آثار کارل یونگ، پرسونا اولین کهن‌ الگویی است که در سفر خود به سوی خودشناسی با آن مواجه می‌شویم. این جنبه ای از خودمان است که به دنیا ارائه می کنیم. چیزی که برای نشان دادن به مردم انتخاب می کنیم، هرگز کل خودمان نیست.

فردی که وسواس فکری نسبت به دیگران درباره خود دارد، توسط یک شخصیت ناسالم تسخیر شده است. ما لازم است باور داشته باشیم که فقط نقش خود را در جامعه داریم، مانند استادی که کتاب های خود را معرفی می کند. راه بهبود رابطه ما با این کهن الگو این است که بفهمیم ما بیشتر از شخصیت خود هستیم، یاد بگیریم که آگاهانه یک شخصیت انعطاف پذیر را انتخاب کنیم که به ما خدمت می کند، و یاد بگیریم که به بخش هایی از خود احترام بگذاریم که هرگز به کسی نشان نمی دهیم. همانطور که از شخصیت خود آگاه می شویم، از بخش هایی از خود که به طور فعال از جهان (و خودمان) پنهان می کنیم آگاه می شویم.

سایه

متاسفانه نمی‌توان شک کرد که انسان در مجموع، کمتر از آن چیزی است که خود را تصور می‌کند یا می‌خواهد باشد. هر کس سایه ای را حمل می کند، و هر چه کمتر در زندگی آگاهانه فرد تجسم یابد، سیاه تر و متراکم تر است. اگر یک حقارت آگاهانه باشد، همیشه فرصتی برای اصلاح آن وجود دارد. علاوه بر این، دائما با سایر علایق در تماس است، به طوری که پیوسته در معرض تغییرات قرار می گیرد. اما اگر سرکوب شود و از آگاهی جدا شود، هرگز اصلاح نمی‌شود. – کارل یونگ، روانشناسی و دین-

سایه هر چیزی است که ما در مورد خود انکار می کنیم. این بخشی از خودمان است که پنهان می کنیم، قسمت هایی که از آن خجالت می کشیم و سرکوب می کنیم. این بخش هایی از خودمان هستند که غیراخلاقی، اشتباه یا تابو در نظر گرفته می شوند. معمولا این موارد عبارتند از پرخاشگری خشونت آمیز، میل جنسی، خودخواهی و غرور. بیشتر اوقات ما سایه را به عنوان یک شخصیت تاریک یا شیطانی می بینیم، اما این تاریکی چیزهای مفیدی را نیز پنهان می کند. خودخواهی پرخاشگرانه ممکن است به مرزهای سالم تبدیل شود. آنچه که به عنوان بی اخلاقی پنهان شده بود را می توان به عنوان خلاقیت آشکار کرد.

غرور متکبرانه قادر است به عشق نسبت به خود و فداکاری در جهت پیشرفت تبدیل شود. سایه ناخودآگاه در تلاش خود برای به فعلیت رساندن خود در زندگی ما، خود را روی چیزهای قابل مشاهده در تجربه روزمره ما پرتاب می کند. به عنوان مثال، فردی که شخصیتش بسیار ساختار یافته است که همیشه درست باشد، اغلب نسبت به افرادی که همیشه به نظر او اشتباه می‌آیند نفرت نشان می‌دهد – مانند یک کمال‌گرا که کسی را که از نظر آنها تنبل به نظر می‌رسد به او نق می‌زند و تحقیرش می‌کند. افراد کمال گرا تنفر از خود را فرافکنی می کنند، زیرا گهگاه نیاز به استراحت دارند و هیچ کاری انجام نمی دهند و از این می ترسند.

راه التیام بخشیدن به رابطه‌ شما با سایه‌ خود این است که ابندا وجود آن را تصدیق کنید، چشم‌های خود را به روی لحظاتی که چیزی را از دیگران یا خودتان مخفی می‌کنید باز نمایید. به عبارت دیگر، مراقب هر کاری که انجام می دهید، فکر می کنید و احساس می کنید باشید.

برای مثال ممکن است فردی تنبل تشخیص داده شود زیرا هرگز کاری انجام نمی دهد. اما یک شب، روی کاناپه نشسته، احساس ناراحتی شدید، نفرت از خود و ناامیدی از زندگی می کند. این شخص قادر است با روشن کردن ایکس‌باکس خود و انجام برخی بازی‌های ویدیویی آن را خاموش کند، یا می‌تواند هوشیارتر شود و این احساس را بررسی کند. از خود (و احساستان) بپرسید که چرا آمده است، و چه چیزی ممکن است کمک کند. ممکن است جنبه تهاجمی خلاق و مولد خود را سرکوب کرده باشید، زیرا جامعه به شما گفته است که خود را بپذیرید و اطاعت کنید، و اکنون تا زمانی که متوجه شوید ناامیدتان می کند.

هنگامی که بدانید فرافکنی از کجا می آید، می توانید مسیر جدیدی را انتخاب کنید و بدین وسیله آن عنصر سایه خود را در شخصیت آگاه خود ادغام کنید. نکته این است که به قسمت های پنهان خود توجه کنیم و به آنها توجه محبت آمیز داشته باشیم تا بتوانند به چیزی سالم تبدیل شوند. این یک فرآیند مادام العمر است و یونگ آن را «فردسازی» می نامد – تبدیل شدن به یک فرد کامل.

خود

یونگ می گوید: تنها از طریق روان است که می‌توانیم ثابت کنیم که خدا بر ما عمل می‌کند، اما نمی‌توانیم تشخیص دهیم که آیا این اعمال از خدا یا از ضمیر ناخودآگاه سرچشمه می‌گیرد. ما نمی توانیم بگوییم که آیا خدا و ناخودآگاه دو موجود متفاوت هستند یا خیر. هر دو مفاهیم مرزی برای محتوای متعالی هستند. اما از نظر تجربی می توان با درجه ای از احتمال کافی ثابت کرد که در ضمیر ناخودآگاه کهن الگوی تمامیت وجود دارد. به بیان دقیق، تصویر خدا منطبق بر ناخودآگاه نیست، بلکه با محتوای خاص آن، یعنی کهن الگوی خود منطبق است.

خود، کهن الگوی تمامیت است، و کهن الگوی نهایی که در سفر روانشناختی-رشدی خود با آن روبرو می شویم. یونگ کهن الگوی خود را به عنوان نقطه مرکزی روان توصیف می کند که هر چیز دیگری حول آن جهت گیری می کند. خود ما را تشویق می‌کند تا وارد زندگی شویم، آن را تجربه کنیم و در نتیجه با ادغام مداوم درس‌ها و پیش‌بینی‌هایی که در طول راه با آنها مواجه می‌شویم، رشد کنیم. تا جایی که ما این کار را انجام دهیم، یعنی کار تشخص، «به خدا نزدیک می شویم» یا «با کیهان یکی می شویم» همانطور که یاد می گیریم با آن سازگار شویم. فعالیت سایر کهن الگوها توسط این فرآیند در یک شخصیت فردی کامل و با عملکرد خوب سازماندهی می شود.